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道德經素解之道觀天下

時間:2019-12-29     人氣:16320     來源:佛山資訊網     作者:陳永
概述:善建者不拔。善抱者不脫。子孫祭祀不輟。修之于身、其德乃真。修之于家、其德乃余。修之于鄉、其德乃長。修之于國、其德乃豐。修之于天下、其德乃普。故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下然哉、以此。......

第五十四章道觀天下

1【原文】

善建者不拔。善抱者不脫。子孫祭祀不輟。修之于身、其德乃真。修之于家、其德乃余。修之于鄉、其德乃長。修之于國、其德乃豐。修之于天下、其德乃普。故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下然哉、以此。


2【白話解】

前面的章節圣人說足不出戶可以知天下,這里圣人老子說為什么能夠做到足不出戶而知天下。上章說大道平坦筆直,可是世人不喜歡走,卻偏偏要走險峻的小路。前面一章老子感嘆,世上的君主不能以大道治國,百姓不能得到安寧,國家也處于危險當中。這一章承接上一章,解釋替天行道的真實好處,并無虛言,并不是只顧說一些玄妙的東西。以道修身,就身康體泰,福壽延年。以道齊家,就家和萬事興。以道治國,就國泰民安,風調雨順。以道平天下,就四海升平,天下大同。古人講修身齊家治國平天下。世人常講一屋不掃何以掃天下。修身可以推及天下。治身和治理天下道理也是相通的。有很多人是遇到了很痛苦的事情,自己不得不努力去尋求解決的辦法,待到把自身和親朋好友的問題解決之后,恩澤到世上所有的人。善于以道立身的人,以道治國的君主,別人很難摧毀。得道多助失道寡助,敵人很難像攻城拔寨那樣,引而拔掉。一旦世人能夠在內心種下了大道的種子,看到了一絲亮光,無論遇到什么都很難再動搖他的金剛不動的心。無論正的邪的都兼容并蓄,不斷的成長成參天大樹。世人以為用雙手能夠抱得緊緊的,別人就很難再搶走。有個地方的人們捕捉猴子的時候,在細長瓶頸的瓶子里面放了些猴子喜歡吃的東西。它們伸手進去抓住了,就不肯放手,但是卻取不出來,被人們抓住了。人為財死,鳥為食亡。古往今來又有多少人死于懷里所抱的東西呢?有些人是因為抱著所謂的才華而死,有些人是抱著財物而死,有些人是抱著權力不肯放而死。為人子孫,如果能修此大道,那么得到的福報和功德無可限量。修持此道的人,子孫大多慈悲為懷,忠孝兩全,對祖宗自然非常的敬重,不管多遠都會趕回來祭祀的。中國古人講修身齊家治國平天下,很注重修身養性。如果能夠通過修道,恢復先天本性,變成真人,真心就會散發出無上的智慧。用此大道修持家庭,那么就能夠做到父慈子孝,兄弟孝悌,夫義妻德,朋友友愛。積善之家必有余慶,其德如此,乃有余慶,恩澤來世子孫。在一鄉中推行此道,前面兩個基礎都做好了,每個人都注重修身養性,每個家庭都和諧安寧,那么在鄉的范圍內,也會是一派和諧安定的景象。在一個國家的范圍內推行此道,那么君主賢明,從諫如流,能夠像唐太宗那樣聽進逆耳忠言。古圣先賢修道于天下,希望天下能夠得到太平。大道在天下推行的時候,天下為公。君主能夠選賢任能,講信修睦。世人如果能夠做到以身觀身,推己及人,那就能夠保全自己了。佛陀解脫了自己,雖然佛法不可思議,但是他醫好了自己的病,解脫了自身,就有辦法教導世人解脫的方法。反觀自身清楚了,明了了自性,那么別人是什么樣也就清楚了,天下也就明白了。人們常說,積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃。如果與鄰為善,那么在關鍵的時候也能夠得到別人的幫助。世人推行大道,需要以一個家族的公心來治理一個家族。需要以一鄉的公心來治理一鄉,需要以一國的公心來治理一國。以修道之鄉觀不修道之鄉。如果以一個家族的私心來治理一鄉,都是為了自己的家族謀福利,那么就治理不好了。如果一個鄉的私心來治理一個國家,那么這個國家也難以治理好。選拔人才也是需要唯才是舉。根據人的德行來給他任務。如果他能夠勝任一鄉的治理,那么就委任一個鄉給他。如果他能夠治理一個州,那么就委任一個州給他。觀察一個鄉是否治理好了,是否奉行大道,可以看看鄉間民風,就知道了。有一次孔子為了考察他的一個學生治理地方如何了,看到漁民捕魚的時候,抓到小魚,沒有人注意的情況下,能夠自覺地放回河里,就知道當地治理的差不多了。以國觀國,在春秋戰國的時候有很多的諸侯國,國與國之間可以進行觀察對比。對于齊國來講,喜歡這個也打一下,那個也打一下,結果后來被樂毅聯合幾個國家,幾乎把整個齊國給吃掉了。魏國有很多的人才,出來了孫臏、龐涓等,但是君主未能得道,流失了許多賢才,反而成為自身的敵人了。推行大道的國家,國家強盛,風調雨順,但是不輕易使用武力。以修道之國觀不修道之國。以修道之主觀不修道之主。老子說,我怎么能夠知道天下如何呢?怎么知道天下修道就會昌盛,如果背道而馳就會自取滅亡呢?正是因為能夠以小見大,從上面這五件事來觀察就知道了的。假如以我身而觀天下之身,那么性同而形忘,實無我相、人相、眾生相。以此觀家則家和,以此觀鄉則鄉睦,以此觀國則國治,以此觀天下則天下平。圣人一真之外無余事,為何圣人足不出戶而天下盡知呢?圣人自性具足萬法,窺道而知天下。以大道觀天下,以歷史為明鏡,可以知曉大勢。分久必合合久必分,分久了又會歸于一,一又生萬國。這種周期規律似乎是八卦、六十四卦的周期變化。一對應于乾卦。也許不久的將來會逐漸融合而成大同世界。此刻的歐洲一體化只是其前兆和跡象。

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  • 第五十三章大道甚夷

    1【原文】

    使我介然有知。行于大道。唯施是畏。大道甚夷、而民好徑。朝甚除。田甚蕪。倉甚虛。服文采。帶利劍。厭飲食。財貨有余。是為盜夸。非道哉。


    2【白話解】

    上一章剛說完見小就是明,能夠見到隱微難現的大道就是明了。這一章剛開頭就說假使圣人老子我能夠介然有知,就是稍微知道一點大道。跟上一章的意思比較連貫,都是知道一點點大道。前后兩章圣人老子都這么說,是非常的謙虛的。老子在這里感嘆道之難行,要不他也不會西出函谷關隱居去了。他料想天下將大亂,自己雖然攘臂直呼,別人聽也聽不懂,勸也勸不動的。如同鬧市里人說話,很難聽得到。如同飛瀑之下的魚鳴,如何能聽得到呢?使我介然有知。俗話說人非草芥,也是微小低賤的意思。如果使得我像上章說的見小,稍微明了。世人的心被欲望所遮蔽,如同被很厚很堅硬的冰層所覆蓋,沒有任何的亮光,用佛家的話來說很形象叫無明。如果遇到善知識,給予智慧的溫暖,就可能點亮一點點的亮光。雖然很微弱,有似天空中的點點繁星,有似山谷中的微弱農家燈火,但總給世人許多的希望。如同厚厚的云層遮蔽了月亮,依稀透過云層看到朦朦朧朧的。介然有知,依稀看見天門的開闔。圣人老子說我本來想推行此大道于天下。但是卻覺得很無奈,天下人心奸險可畏。有心傳授大道于世人,而傳授給誰好呢?舉世皆濁的世界里,如何能夠找到接受這些的人呢?有意傳授但是卻找不到好的學生。不僅僅是找不到好學生,徒勞無益,也可能會造成很多的誤解,招來禍害。耶穌基督為了給世人帶來光明,然而卻遭受世人的誤解,釘在十字架上。世人可能覺得大道非常難找,可是有沒有想過為什么叫大道,而不是叫小道呢?大道有一個大字,就是非常的大的一條大路來的,很大很寬廣很平坦很平直很便捷的,沒有荊棘的回家的大路。這樣的大道如果世人的眼睛不是被無明給覆蓋了,就會很明顯的看到。就像一葉障目不見泰山,一顆豆子塞在耳朵里面就聽不到雷聲響一樣。世人的心被蒙蔽了,自然不走康莊大道,世人都是抄小路,以為小路更快些。豈不知很容易招致禍害,在小路上盜賊就比較多,在路上可能遇見豺狼虎豹,一不小心就可能性命不保,要這些身外之物有何用呢?諸侯王如果不推行大道,就會有危險了。朝廷喜歡奢華的生活,不惜民力,動用財力物力,大量興建了亭臺樓閣,建設華美的宮殿。朝廷好征戰,窮奢極欲。百姓的賦稅很高,徭役很重。百姓都去打仗去了,都被征調去修臺榭和宮殿去了,哪有多少精壯的勞力用在農耕呢?農事廢了,不耕治了,田地荒蕪了。不光是有形的田地荒蕪,世人的心田也日漸荒蕪,這才是最可怕,最讓圣人擔心的,最讓圣人感覺到可畏的。沒有人耕種田地,倉庫自然會日漸空虛。糧倉甚虛,國家就有危難了。整個社會都崇尚奢華,穿有文采的衣服。上行下效,上梁不正下梁歪。世人都以身居高位的人為榜樣。上有好之,而下必效法。齊王喜歡穿紫色的衣服,全國人都跟著喜歡。楚王喜歡細腰的女子,全國的人都喜歡細腰的女子,女子也跟著如何減肥。這里說世人喜歡帶利劍,說明崇尚剛強,喜歡武力。殊不知真正的剛強,是世間最柔軟的東西。舌頭雖然柔軟,牙齒雖然堅硬,但是牙齒卻先脫落了,舌頭還健在。世人有很多的欲望,縱物欲醉飽飲食,貪得無厭,錢財有余。雖然財貨很多,但是仍然不滿足。齊桓公把天下的美食都吃遍了。有次跟易牙嘮叨說只有小孩子的肉沒吃過,結果易牙把自己的兒子給蒸煮了,獻給齊桓公。百姓把君主當做劫匪來看待了。這些都不是符合大道的做法。百姓不足而君有余。人君雖然上承天命,但是并未能夠替天行道,撫養百姓。所行如是,這樣并不符合大道。這里再次感嘆,圣人老子非常的痛惜。

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  • 第五十六章何謂玄同

    1【原文】

    知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。


    2【白話解】

    前面第五十二章老子教導后世學人塞住口,閉其門(眼耳),管好門戶。這里又重申了這一點。知者不言,言者不知,跟最后一章有相互呼應的。前面的章節說圣人比如赤子。赤子沒有言語,能做到外在沒有言語還不算厲害,真正厲害的是內在無言語,行住坐臥都是在靜定之中。從源頭上解決問題。如果有什么污染河流,就直接把污染源給堵住,這是最直接也是最有效的方法。人心為君主,五官為臣下。如果五官不聽話的話,就把五官管住就行了。兌為口,把嘴巴管住。關住門,把眼睛管住。用一片葉子遮住,不見泰山。把耳朵管住,用兩顆小豆子塞住,打雷都聽不到了。圣人把銳利的鋒芒收藏起來。世人都喜歡鋒芒畢露。如果將一把尖銳的刀子放到布袋里面,尖銳的刀鋒很難隱藏。世事紛紛擾擾,世人為名利有所紛爭。很難說清楚誰對誰錯。這里老子勸誡世人應當心向大道,無為而治,放棄這些紛爭,解掉這些怨結。圣人內在光明,但是并不鋒芒畢露,而是含光內斂。把光給收斂起來,不要太耀眼了。懷道的人心燈已經點亮,遮蔽真心的烏云已經散去。只是遇見有緣人才傳授,對于世人因材施教進行點撥罷了。如果光太耀眼了也可能招來禍害。懷道的人入鄉隨俗,隨順眾生的進行教化,適應世上的塵俗。這里解釋什么是玄同。前面的章節說關閉好門戶,不被物欲所污染。這里又再次強調了一次。懷道的人有無緣大慈,同體大悲,視世人如芻狗。心存大愛,已經放下了恩怨情仇的小愛,不得不愛世人。如果要親近他,想跟他建立世俗的情感和恩怨,可能也比較難。懷道的人證悟大道,雖然不能建立世俗的親情,但是卻能夠比世俗的親情還要深厚,這是無緣無故的大愛。前面說懷道的人有大愛,行不言之教,不需要任何理由在愛著世人。世人如何能夠感受不到呢?如何能夠真正的疏遠他,而不親近他呢?想親近也親近不了太近,像平常人那樣,如果想疏遠更難。懷道的人精誠待人待物,使人見而不能舍。懷道的人沒有什么物質欲望。如果要想從他這里直接獲得什么利益,那可能都比較難了。懷道的人知道什么時候進,什么時候退。足不出戶,而知天下大勢。懷道的人知道如何順勢而為。懷道的人知曉了宇宙人生的真諦,與世人看重的東西不同。懷道的人并不是沒有能力得到榮華富貴,而是他們知道這個會傷害自身,所以不追求名利。懷道的人這種品德,更顯得高貴了。如果想賤低懷道的人也不是那么容易的事情。懷道的人往往不喜歡追求名利,安貧樂道的過自己修身養性的生活。得道的賢才隱匿在市井中。如果大道行于天下就出來做做事,如果不能獨善其身了。伊尹曾經是個廚子,諸葛亮曾經躬耕于南陽。如何能夠知道他們是貴還是賤呢?這正是世人把他們推崇為天下貴的緣故。

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