> 道德經素解之為道日損
詳細內容

道德經素解之為道日損

時間:2019-12-26     人氣:2018     來源:佛山資訊網     作者:陳永
概述:為學日益。為道日損。損之又損、以至于無為。無為而無不為。故取天下常以無事。乃其有事、不足以取天下。......

第四十八章為道日損

1【原文】

為學日益。為道日損。損之又損、以至于無為。無為而無不為。故取天下常以無事。乃其有事、不足以取天下。


2【白話解】

前章說足不出戶可以知天下,這一章說無事足以取天下。春秋戰國的時候,諸侯王都有稱霸天下的野心,很多人都想奪取周朝的天下。圣人老子勸誡世人以無事取天下。如果用兵甲有事來奪取天下,是不會長久,也不會成功的。天子自有天命,天命不可違背。如果德不配位,只會自取滅亡,不會長久了。假如諸侯王們都能夠以無事取天下,世上不就太平了嗎?這也是圣人老子慈悲世人的教法。做學問的人每天都有進益,修道的人每天都精進修行減少業障。做學問的人以學到的知識為榮,以孤陋寡聞為恥辱。修道的人則是減少自己的物欲,減少自己的知見。人生活在這個世界上,以什么為最大最重要的事情呢?可能放在人生百年來看,只有生死是大事,其它的可能都是閑事來的。修道了脫生死不能不說是人生的大事。人的壽命按照百歲計算,也就是三萬多天。過一天就少一天,就接近死亡一天。如同水缸里面的魚一樣,水缸在不斷地漏水,總有一天水會漏完的,魚兒就會死去了。魚兒在魚缸里面游來游去的時候,有什么好覺得快樂的呢?為道修行的人,減少情欲,去除知見,學到愚時方是賢。日新日日新,堅持去除情欲,增長智慧可以稱之為損。情欲忘了,連智巧也泯滅了,因此說又損。把情欲減少到了無為的程度。但是世人不要又被無為所束縛了。大道是損有余而補不足的。那方面減少了,其它方面就補回來了。如果能夠做到無為,就沒有什么不能成功的了。如果有為的想成功,反而成功不了。不斷地減少物欲,這樣心不隨物轉,把私欲滅盡了,可歸于無為。正所謂我無為而民自化。前面說無為而無不為。無為就無事。無為而能取天下并能安天下。取天下的人,貴在于常以無事。治大國如烹小鮮。無事,那么就無欲。欲望是罪過的根源。如果君主無欲,那么百姓清靜自化。無為就無事。有為就多事。無為而無不為。有為就有不為了。有為有事不足以取天下。假使有事就會有物欲。有物欲就會擾民。徭役賦稅重了就會失去人心。人心既然已失去,就會眾叛親離,這就是為什么有事不足以取天下。

(聲明:凡轉載文章均是出于傳遞更多信息之目的。若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益,請與本網聯系,我們將及時處理,謝謝?。?
  • 第四十七章自知天下

    1【原文】

    不出戶、知天下。不窺牖、見天道。其出彌遠、其知彌少。是以圣人不行而知。不見而名。不為而成。


    2【白話解】

    此章繼續闡述知足之足,其實自性之中自然能夠知天下,自性之中自然見天道。既然足不出戶就能夠知道天下,既然不用打開窗戶,就能夠見到天道。就沒有必要有為多欲了,如果欲望多了反而看不到大道了。如果走得太遠了,可能就知道的越少了。小道上可能有一些別致的美景,可以遠遠觀望一下就可以了。如果在小道上走得太遠了,可能就會陷入泥濘了。圣人坐地而知道天下事。星空中的星星如果取追尋可能很難追尋得到,只需要坐地待天時,就會出現在頭頂的星空中。諸葛武侯足不出戶而知三分天下。諸葛亮為懷道的高人,自性之中有大智慧,足不出戶就知曉天下事了。足不出戶就可以知道天下事了。每個人本性自足。天下雖然大,可足不出戶而知。不用從窗戶里瞅,就看見天道了。不必要往外看,如果看了可能還會受到誤導了。如果從井中看天空,可能會覺得天空是方的。大道是不斷地衍生出萬事萬物的。大道生一,一生二,二生三,三生萬物。沿著小道越走越遠,按理說沿途的風景看到就越多,怎么會知道的越少呢?可能有點不可思議了。前面說了圣人能夠足不出戶而知天下事,走的越遠知道的就越少。這里說圣人不行走就能夠知道了。并不是走的越遠,就知道的越多。名和明古時通用,老子用作明而非名。不必親眼見到萬事萬物,也能夠明了世間出世間的道理。懷道的人由小知大,一葉知秋,察內知外。不需要做什么就能夠成就了。有時可能做得多了反而沒有成就了。一杯渾濁的水,如果什么都不做,只需要放在那里,慢慢就會變的清澈了。如果一直都拿一支筷子攪動,反而就還是渾濁了。自性之中具足一切,可以不言而化,可以不為而成。蒼穹是很高的,星辰是很遙遠的,如果要追求它們,無論如何也很難觸碰得到的。

    閱讀全文
  • 第五十章出生入死

    1【原文】

    出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生動之死地者、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。


    2【白話解】

    前一章說圣人在天下,自己首先專氣致柔,如同嬰孩。圣人在天下,也以嬰孩對待世人。不管世人善,還是不善,都以善對待他們。前一章討論嬰孩,這一章討論生死問題。人生最大的事情是什么呢?除了生和死,可能其它都只是閑事而已。解脫生死的問題就要修行。我們經常用出生入死的成語。出生,如果世人能夠出離物欲,就能夠生,就能夠長久了。入死,如果世人入于塵世沉迷于物欲,就危險了,把自己置于死地了。如果出離了物欲就離開了死地了。


    下面大概把世人分為三類,這三類都是入于死地的。這里算了算,世人入于死地的有十分之九,那還剩下十分之一呢?這一類人屬于少數的人,可以修道出離物欲而得生的人。兩千多年前正值佛陀在世的年代,只有這么少比例的人修道。當今莫法時期很難再有十分之一了。之所以入于死地,都是出于貪生,大約十分之九都是這種緣故。懷道的圣人,超脫生死,而世俗的人不能知曉。第一類:生之徒十有三。這一類求生的人是長壽的。大約占十分之三的比例。這些人注重養生,順其自然地生活,年老而終,這部分人不修道,也不能夠了脫生死。第二類:死之徒十有三。這一類求死的人是短壽的。自從有生了以后,內心升起了好惡分別。得到了就欣喜,失去了就痛苦萬分。物欲擾亂他們的心,煩心的事情很多。這一類人竭精耗神,思慮過多,縮短陽壽而死。第三類:人之生動之死地者、亦十有三。這一類人追求物欲太過了,為了財色甚至鋌而走險。這類人入于死地主要是人為的因素,貪而無厭,傷殘自己的身體。不知以本職本分的財物養身,反而以身去發財,違犯國法以致身亡的。世俗的人大概可以分為這三種,而他們都不能免入于死地。這是什么緣故呢?可能是由于他們求生太厚,太過于貪生的緣故吧。圣人老子說我聽說善于養生的人,是這樣的,以下有關于善于養生的人的描述。世俗的人也許從來不知道養生的真正主人是誰。莊子作《養生主》篇,對此段進行了詮釋。正是因為不知道養生的主人,所以世人都算不上善于養生。搞了半天,連養生的關鍵都不知道,如何算得上善于養生呢?常聽說善于養生的人,不養其生,而養其生之主。人的生命有賴于形體,但是主其形體的是心性。懷道的人在陸地上行走也不會被猛獸所傷害。即使與猛獸面對面,也不會受到傷害的。這里只是一個比方而已,猛獸在這里比喻名利,名利比猛獸傷性還要厲害。懷道的人到了敵軍中不回避甲兵,即使這樣也不會受到傷害。這里用甲兵比喻爭強好勝。懷道的人遠離了物欲,了脫了生死,很難再有什么能夠傷害到他。猛獸不知道怎么用它的角來挑,無處下手。老虎也不知道用爪子在哪里抓,如同揮向虛空中。兵刃不知道砍向何處。這都是打比方,物欲猛于猛獸,兇于老虎,利于兵刃,世人都被傷害到了。為什么猛獸、老虎和刀刃等都無法傷害到懷道的人呢?這是因為他已經遠離了死地了。懷道的人出離了物欲,就遠離了死地了。物欲砍伐自性,傷害了世人的慧命。百歲光陰如彈指之間,唯恐時不待我。遠離物欲,遠離死地,此時不行動還更待何時呢?

    閱讀全文
  • 分享





    虎牙新手直播赚钱不 云南11选五开奖 云南快乐十分走势图 024体彩排列3藏机图 金诚无忧 一分快3计划app下载安装 江西十一选5开奖结果 30时时乐 浙江 体彩6十1开奖结果 青海11选五最大遗漏号是 吉林快三一定牛