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道德經素解之自知天下

時間:2019-12-26     人氣:2087     來源:佛山資訊網     作者:陳永
概述:不出戶、知天下。不窺牖、見天道。其出彌遠、其知彌少。是以圣人不行而知。不見而名。不為而成。......

第四十七章自知天下

1【原文】

不出戶、知天下。不窺牖、見天道。其出彌遠、其知彌少。是以圣人不行而知。不見而名。不為而成。


2【白話解】

此章繼續闡述知足之足,其實自性之中自然能夠知天下,自性之中自然見天道。既然足不出戶就能夠知道天下,既然不用打開窗戶,就能夠見到天道。就沒有必要有為多欲了,如果欲望多了反而看不到大道了。如果走得太遠了,可能就知道的越少了。小道上可能有一些別致的美景,可以遠遠觀望一下就可以了。如果在小道上走得太遠了,可能就會陷入泥濘了。圣人坐地而知道天下事。星空中的星星如果取追尋可能很難追尋得到,只需要坐地待天時,就會出現在頭頂的星空中。諸葛武侯足不出戶而知三分天下。諸葛亮為懷道的高人,自性之中有大智慧,足不出戶就知曉天下事了。足不出戶就可以知道天下事了。每個人本性自足。天下雖然大,可足不出戶而知。不用從窗戶里瞅,就看見天道了。不必要往外看,如果看了可能還會受到誤導了。如果從井中看天空,可能會覺得天空是方的。大道是不斷地衍生出萬事萬物的。大道生一,一生二,二生三,三生萬物。沿著小道越走越遠,按理說沿途的風景看到就越多,怎么會知道的越少呢?可能有點不可思議了。前面說了圣人能夠足不出戶而知天下事,走的越遠知道的就越少。這里說圣人不行走就能夠知道了。并不是走的越遠,就知道的越多。名和明古時通用,老子用作明而非名。不必親眼見到萬事萬物,也能夠明了世間出世間的道理。懷道的人由小知大,一葉知秋,察內知外。不需要做什么就能夠成就了。有時可能做得多了反而沒有成就了。一杯渾濁的水,如果什么都不做,只需要放在那里,慢慢就會變的清澈了。如果一直都拿一支筷子攪動,反而就還是渾濁了。自性之中具足一切,可以不言而化,可以不為而成。蒼穹是很高的,星辰是很遙遠的,如果要追求它們,無論如何也很難觸碰得到的。

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  • 第四十六章知足常足

    1【原文】

    天下有道、卻走馬以糞。天下無道、戎馬生于郊。罪莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足、常足。


    2【白話解】

    此章承前面幾章的意思,闡述不知止足的危害。前面講爭強好勝,作強梁欺壓百姓不會長久。如果爭強好勝就會兵戎相見了。世人本性具足一切,還有什么需要向外求的呢?不求的自給自足,才能常足。老子勸誡世人說清凈無為之益,多欲有為之害,人君當以知足自守。大道行于天下的時候,天下太平無事,兵甲和戰馬不用。戰馬只是用來糞田而已。上古的時候有道的君主,清凈無欲無為,很少騷擾百姓。千里馬雖然能夠走到千里之外,但是如果不是有人騎著它,它也不會自己跑到千里之外。如果沒有世人的欲望驅使,戰馬只是農用而已。天下失去大道的時候,世道混亂,戰馬就會在郊外興起了。君主就會挑選能征善戰的士兵,挑選善于奔跑打仗的戰馬,打造堅硬鋒利的兵器了。天下的老百姓安居樂業,兵甲不用卻走馬治農田??墒堑搅死献拥哪甏?,世衰道微,缺少了賢明的君主,諸侯暴亂??梢韵胂螽敃r幾百個大大小小的諸侯國,誰都不服誰,大家都想爭強好勝,兼并對方的城池,掠奪對方的財物。這樣戰爭和殺戮不斷。周武王滅商后,以禮治國,打開矩橋糧倉、解露臺安撫百姓,天下太平。武王也可以高枕無憂了。于是收槍入庫,華山腳下放馬,果木林里放牛了。天下最大的罪過,莫過于追求物欲了。如果君主追求物欲,被物欲遮蔽了,就會背道而馳了。天下最大的災禍,莫不過于不知足了。如果世人在物欲前面不知道止步,不知道滿足,就會危險了。小路上可能會有一些很好的風景,不妨看一看,但是如果在小路上走的遠了,可能就會陷于泥濘和危險了。天底下最大的過錯,莫過于想得到名利了。因此只有知曉自性自足的人才能常足。只有具備一顆自足的心的懷道的人才能常足。欲得的原因是心不知足。如果不知足的在于心,何日能夠知足呢?正所謂欲壑難平,如何能夠填充無止境的欲望呢。世人貪得無厭,不知道停止,沒有止步的時候了。然而自性之中具足一切,不需要增加一分,也不需要減少一分。

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  • 第四十九章圣人孩之

    1【原文】

    圣人無常心、以百姓心為心。善者、吾善之。不善者、吾亦善之。德善矣。信者、吾信之。不信者、吾亦信之。德信矣。圣人之在天下。怵怵為天下渾其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。


    2【白話解】

    前一章圣人老子教導君主無事以取天下。如果有為就有事了,有事了就不足以取得天下。即使取得了天下,也難以安天下。這一章說的是圣人之在天下,并不是取天下,只是在天下。對于善人而言,圣人也善待他。對于不善的人而言,圣人也不會放棄他。對于信道的人,圣人會使得他們更加堅定的升起信心。對于不信道的人,圣人也會隨緣使得他們升起信心。對于誠信的人,圣人會信任他。對于不誠信的人,圣人也會信任他。正如前面說的,圣人以百姓為芻狗。世間萬物沒有一物是可以隨便遺棄的。圣人把百姓當做自己的孩子來看待。小孩子不懂事不要緊,可以慢慢的教他。圣明的君主以德信治理天下??鬃影l出感慨,當今世界知德的人太少了。那時正值佛世,孔子還發出那樣的感慨。如今末法時期,更是少之又少了。圣人以百姓心為心。圣人已經大徹大悟了,就能夠知道百姓的心是如何的了。身體病了容易醫治,可是心病了可就是最難以醫治的了。圣人最擅長于治心病。圣人知曉百姓的心病有程度深淺不同。上等根器的人很容易就信道了。中等根器的人半信半疑。下等根器的人會大笑了,可能還會詆毀。圣人回向來看眾生種種相,充滿憐憫之心,把百姓都當做小孩來看待了。對于下等根器的人,雖然他們不信,但是還是給他們留有機會的。雖然他們可能會詆毀大道,但是還是善待他們的。對于善人,圣人也會善待他。圣人已經恢復了至善的本性。圣人所見的人,在他眼里這些人的本性都是善的。圣人知道只是世人暫時迷失了自己而已。就其本性來說是沒有善和不善的分別的。雖然他人不善,我也以善待他。圣人耶穌在以慈悲的眼光看著羅馬士兵,他的眼神里并沒有怨恨。這些迷失方向的人呀,如同孩子一樣,在做什么自己都不知道。記得有一位修女,敵人抓住她做活體解剖實驗。在臨死前,她把脖子上的項鏈解下來送給了給她動刀的解剖醫生。他人將會因為我的以德抱怨所感化,也會化而為善。因此稱為德善。百姓如果已經信道了,圣人就教導他們精進修行。如果百姓半信半疑,圣人就因勢利導,使之深信不疑。如果百姓根本不信大道,圣人行不言之教,感化百姓使之信。圣人至誠待物,真誠待人,所見人性都是誠的。誠信的人已信他,即使存心不誠信的人也以誠信待他。他人雖然不誠信,因為我相信他。他人將會因為我的德行所感化,也會化而為誠信。因此稱為德信。圣人行走在天下之間,先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。圣人狂恐萬分,不是憂己的名利,而是憂天下的百姓。圣人擔心天下人我見太深,執著于小我,不能調和。天下人心不古,大道愈流愈下了。世人的真心被塵垢蒙蔽,光芒漸失了。因此為天下的人渾同其心,去了分別相,不要再區分你的我的,從意識的根本上減少了紛爭的可能。圣人在天下,百姓都以其為楷模。百姓對圣人的一舉一動都非常的關注。百姓都喜歡模仿圣人,模仿身居高位的人。例如齊王喜歡紫色的衣服,全國的人都喜歡穿紫衣。楚王喜歡細腰的女人,全國的男人都喜歡,女人都爭相減肥。前面的章節圣人說,專氣致柔能如嬰兒嗎?這里圣人也首先讓自己回歸到嬰兒的狀態。圣人不在背后議論別人的是非。圣人就像諸葛武侯的老師水鏡先生那樣,當了好好先生。渾然不見有善惡的痕跡,都以淳厚的德行來待百姓,如懵懂未知的嬰孩而已。圣人的心如小孩子,也把是世人當做不懂事的小孩子看待。

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