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道德經素解之天下神器

時間:2019-12-21     人氣:1763     來源:佛山資訊網     作者:admin
概述:將欲取天下而為之。吾見其不得已。天下神器、不可為也。為者敗之。執者失之。故物或行或隨?;騾榛虼??;驈娀蛸??;蜉d或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。......

第二十九章天下神器

1【原文】

將欲取天下而為之。吾見其不得已。天下神器、不可為也。為者敗之。執者失之。故物或行或隨?;騾榛虼??;驈娀蛸??;蜉d或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。


2【白話解】

前面說圣人為天下人的老師,為天下示范,天下溪。本章說圣人之所以為天下師,是因為去掉過分的物欲,去掉過分的知見,去掉奢侈的生活,去掉過分舒適的思想和行為。對于想成為天下的主人的諸侯王,如果有為的治理百姓,依我看來很明顯是不得天道人心的。天道厭惡污濁,喜歡簡易。人心厭惡多物欲,喜歡靜定。老子告誡說,對于想君臨天下的人,當任自然,不可有心為之。有心為之,我料想他也不能成功。命中有的就會有,命中沒有的就沒有。人為萬物之靈,君王為萬人之靈,這是通天的,自有天命,不是爭能爭得來的。如果德行不到,去用強力爭奪了,反而白白失去了性命。由上章提到,樸散就可以為器。原始的未經雕刻的木材稱之為樸,這里譬喻大道。經過雕刻文飾的木材則成為器,這里譬喻天地萬物。大道的絮余可以治國,懷道的人用之則為官長,就可以官天地、府萬物。人為天下的神物,神物好安靜不可以有為而治。天子為天下的神物,神物好安靜也不可以有為而治。不有為而治,國家就安定。治身也是如此,如果有為就多欲而多妄想,如果無為就寡欲而靜定。如果有為治理百姓就會改變其本來樸素的本質。如果有為治心就會強制改變自己內心的想法,而不是順著心性,如何能夠安心呢?心性如同一匹脫韁的野馬,只有順著心性才能讓心安定下來,有為如何能夠安心呢?如果有為的強行教化百姓,反而使得百姓生起了智巧,更不好管理了。萬物有因必有果,如影相隨。種瓜得瓜種豆得豆。俗話說上梁不正下梁歪。君王如形,臣民如影。形怎么走,影就跟隨怎么走。君王有為追求物欲,臣民就會過之猶不及。國家就濁亂了,君王也危險了。這一小節的這幾句圣人老子勸誡世人天下神器,不可有為而為之,為者必失敗,執者必失去。這里提醒君主,應當居安思危,如履薄冰,在暖和的春天,應當想到寒冷的冬天。有所強大,必有所羸弱。李世民親眼看見隋朝的覆滅,記憶猶新,引以為戒,知道即使再強大的國家,如果窮奢極欲,使得民不聊生,都有傾覆的危險。有所安,必有所危。有亂也會有治,有治也會有亂。圣人老子勸誡世人居安思危,不可強行妄為。當時春秋戰國的形勢很混亂,周朝衰落,各個諸侯國就爭強爭霸,哪個都想當天子,這就給天下帶來了無盡的災難了。前面說圣人知道強的會變弱,安全的會變危險。這里圣人勸誡世人為了避免危險,去掉極端的事物,去掉奢侈的物欲,去掉過分的舒適就能夠趨吉避禍了。去掉極端的想法和行為,去掉極端的事物。做什么事情都不能太過,如果太過了反而猶不及了。去掉追求奢侈的思想,去掉追求奢侈物欲的行為。由儉入奢易,由奢入儉難。此部經典圣人老子說自己有三寶,其中有一大法寶就是儉。作為君主如果能夠去奢,臣民就會跟著去奢。去掉過分舒適的思想和行為。世人在吃著山珍海味的時候,覺得非常的可口。在聽著靡靡之音的時候,欲仙欲死,非常的陶醉??墒沁@種建立在物欲基礎上舒適的生活,可能會給自己的自性帶來災難。

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  • 第二十八章為天下溪

    1【原文】

    知其雄、守其雌、為天下溪。為天下溪、常德不離、復歸于嬰兒。知其白、守其黑、為天下式。為天下式、常德不忒、復歸于無極。知其榮、守其辱、為天下谷。為天下谷、常德乃足、復歸于樸。樸散則為器。圣人用之則為官長。故大制不割。


    2【白話解】

    前面說到尊師重道,也要慈愛世人。做老師就要學為人師,行為世范。前面有提到圣人抱一為天下式。這里提了好幾個天下,為天下溪,為天下式,為天下谷。也說了圣人如何教化世人的。圣人選擇卑下的面對世人,天下歸之如同水流入深溪之中。沒有任何的事物能夠與之匹敵,因此稱之為雄。柔伏處下,謙虛卑微稱之為雌。前面也用玄牝來比喻大道。圣人能謙下如同深溪,眾水就會流向它了,天下歸心。如果能夠如此謙下虛心,仁德常在不離于自心。圣人專氣致柔,恢復到了嬰兒的狀態了。返璞歸真,如同回歸嬰兒狀態。這里也呼應了專氣致柔,能如嬰兒乎的章節了。深溪是低洼之地,這是眾水所歸的地方。山上的涓涓細流都歸于溪。圣人用白來譬喻昭昭,用黑來譬喻暗昧不明。大道昭昭,明如日月。然而世人看到這明亮的大道卻覺得不怎么亮了,可能還會覺得暗昧不明了。一葉障目不見泰山,兩耳塞住了豆子聽不見打雷的聲音了。如果能夠成為天下人的模范,仁德時刻就不會離于己,沒有什么差錯了。修行如何到達窮極呢?無極就是極點了。世人本來是處于無極的,只是通過修行恢復到本有的狀態罷了。圣人用榮來譬喻尊貴,用辱來譬喻污辱謙下。圣人雖然知道自性的尊貴,但是卻安守卑下。如果能謙下如天下的深谷,所有的溪流就會流向他,天下就會歸附于他。世人本有的常德才能夠自足。世人本有的明德可能由于業障的遮蔽,暗昧不明,就需要發明本有的明德。自性具足萬法而質樸沒有任何文飾。貪心、嫉妒心和懷疑心等只是自性的多余的東西罷了。如同多余的手指頭沒有什么用處。大道質樸沒有文飾。質樸到沒有任何的形象。如果大道散失于萬物就成為器了。形而上者謂之道,形而下者謂之器。如果超越了形象,質樸無華就稱之為大道。如果有了具體的形象,也有了具體的功用就稱之為器。圣人坐地而得道,自性之中具足一切智慧??墒鞘ト藚s不輕易使用。知道白的卻守著黑的。知道能夠獲得榮光,可是卻安守貧窮。如果圣人用之于治國,就會成為百官之長。圣人所言并不是虛言。因此圣人用大道而不割裂來用。圣人遵循大道治理身體,而不盲目的任由五官隨波逐流。君主用大道治理天下而不割裂,使用雕蟲小技治理天下,不會任由百官胡作非為追求物欲。圣人知曉其中道理,用大道制御天下而沒有對世人有所傷割。如果遵循大道治身,就不會有支離破碎的內心世界。這樣就不存在小我,而是有大我了,就有大愛了

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  • 下一條:雷崗公園

    地址:佛山市南海區佛平公路


    開放時間:全天開放

    雷崗公園又叫礌崗公園,位于廣東省佛山市南海城區中心,毗鄰佛山市區,交通方便,占地面積為628.9畝,是一個集休閑與游樂于一體的大型綜合性城市公園。公園分南北兩部分:北部景區以水取勝,寬闊的北翠湖游船輕漾岸邊,橋廊掩映,垂柳依依,奇觀美景,令人游不思歸;南部以山聞名,秀麗的蟲雷崗山綠樹成蔭,叢花爭艷,各種亭臺樓閣點綴其間,與驚險刺激的雷崗滑道相映成趣,使整個景區動靜有致,鬧靜相間?,F在的雷崗公園已經跟千燈湖公園連在一起了。


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