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道德經素解之懷道之人

時間:2019-12-17     人氣:1989     來源:佛山資訊網     作者:陳永
概述:古之善為士者、微妙玄通、深不可識。夫惟不可識。故強為之容。豫若冬涉川。猶若畏四鄰。儼若客。渙若冰將釋。敦兮、其若樸。曠兮、其若谷。......

第十五章懷道之人

1【原文】

古之善為士者、微妙玄通、深不可識。夫惟不可識。故強為之容。豫若冬涉川。猶若畏四鄰。儼若客。渙若冰將釋。敦兮、其若樸。曠兮、其若谷。渾兮、其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。


2【白話解】

上章教導世人如何尋找大道,如何入道,并給予了印證。這一章教導世人如何找到懷道之人,如何識別明師還是邪師,如何識別貴人。修行最好的辦法就是遇見善知識。如果遇見好的老師點撥一下是完全不同的。中國古代歷來重視師傳,這樣可以印證弟子是否有緣分接受師傅的絕傳。古代講究傳道授業解惑,其中首要是要傳道。


古代懷道的人似乎非常的微妙,可以通于玄,似乎深不可測。似乎不知道在哪里能找到,也不知道如何從人群中分辨出來。正是因為不知道怎么識別出來,在這里勉強形容和描述一下。得道的人猶豫不決的樣子,如同冬天涉水過河一樣,對什么事情都謹小慎微。懷道之人不敢輕舉妄動,猶如害怕自己的一舉一動被四周的鄰居看到一樣。世人往往在公開的情況下,不敢做什么過分的壞事。如果是別人不知道反倒敢在背后做些壞事。古人特別注重慎獨。古人知道離地三尺有神靈,人在做天在看的。此部經書中也說到,我不敢為主而為客。佛說顛倒眾生,也許世人都要革新思維,換位思考。以前一直以為地球是中心,后來革新了地心說。其實最頑固的思想是以自我為中心。父母、妻子、親戚、朋友、同鄉、外地人和外國人,似乎是行星,圍繞著自己轉。各種物欲也是圍繞著自己轉的。需要徹底革新一下,也許這并不是實相。佛家說是我執。懷道之人的氣度,暖氣融融,可親可愛,心開神悟,就像冰將要溶解一樣。懷道的人內守精神,外無文采,似乎并不擅長辯論,并不會像一些作家那樣文采奕奕,而只是樸實無華。懷道的人在世人看來,很敦厚樸實,沒有任何的造作。懷道的人雖然外表看著比較敦厚質樸,可是內心卻無比的寬闊,如同空曠的山谷。形容得道的人的行跡,泯然眾人矣。懷道的人和大家看似沒有什么分別,普普通通的樣子。不自以為尊,并不標榜與眾不同。懷道的人可能修行到一定程度就會有了神通了,可是不輕易示現給別人。前面一句老子剛說完懷道的人在污濁的塵世,與世人混同了,似乎也跟塵世一樣污濁了。這里怕世人誤解了,接著進行解釋了,而且教導世人入道的功夫了。圣人似濁非濁,并不是真的也跟著世人不斷地造業了,而是出淤泥而不染。老子因而慈悲眾生,問,誰能夠在濁亂的塵世之中,恬退自養,靜定持心,慢慢的讓妄心像渾濁的水一樣沉靜下來呢。心念如同流水般綿綿不絕。如果心水渾濁,就當以靜定治它,慢慢就變清了。正所謂如澄濁水,沙土自沈,清水現前,這在佛家稱為初伏客塵煩惱。不能頓了,因此叫徐清。老子又問,孰能安以久之徐生。誰能長時間的安靜自守,在內心靜定之中,行住坐臥都是在靜定中,這樣能夠慢慢的煥發新生。渾濁的水安靜下來就會澄清一樣,我們的心亦是如此。有哪位得道的君主能夠讓國家慢慢的安定下來,煥發出新生呢?春秋各諸侯國紛紛爭奪城池,處于不斷地戰亂之中??墒怯钟心膫€君主能夠耐得住性子修養自身的德行,懷柔遠方的諸侯和百姓呢?假如有懷道的君主若此,世人趨之若鶩,就會像眾星拱月一般圍繞在周圍了。老子在這里也是教入道的方法。老子嗟嘆至此,才教后世學人以守道的方法,保此道者不欲盈。心動如同前面說的風機,越鼓動妄念越多,綿綿不絕不斷地攀緣。內心就不處于空虛狀態,而是處于盈滿的狀態了。舊的物件叫作敝。凡是舊的物件,最為持久,能夠奈風霜磨折。新的物件,雖然一時鮮明,不久便見損壞。這里也呼應了前面能知道古之始,就是道統和道紀所在了。傳統的就是現代的,古代的就是現代的?,F代的也許就是古代的。也許古代的就是新的,現代才是舊的。世道人心如同生銹的銅鏡。原來的銅鏡是嶄新的照天照地,不斷地銹跡積累。如果時時勤拂拭,也許不會增加銹跡,或者還減少了銹跡。后來生銹的銅鏡新,還是原來的銅鏡新呢?

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  • 第十四章是謂道紀

    1【原文】

    視之不見、名曰夷。聽之不聞、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復歸于無物。是謂為無狀之狀。無象之象。是謂惚恍。迎之不見其首。隨之不見其后。執古之道、以御今之有。能知古始。是謂道紀。


    2【白話解】

    前面的章節說如果要見道,不為物欲污染就要關注自己的七竅。大道是無名相的,正如第一章所說無名相??匆部床灰?,聽也聽不見,抓也抓不到。需要有慧眼才能看得見。世人看得見東西不一定就不是盲了,如果被物欲蒙蔽了,心也就盲了,如何能夠見得實相呢?大道不能通過說話和文字來完全說清楚,也不能像件東西一樣傳下來就可以了。只能是以靜求道,入定求道,而不是不停地歇斯底里的追問,這是很難得道的。這三個問題不要繼續糾纏了,其實不是三個問題而是一個問題。都說大道難尋難覓,可是后世學人如何才能找到修行的方法呢?大道的上面也不會太潔白光明,大道的下面也不會太暗昧。大道猶如天地未分,黑暗和光明未分之時的狀態。形而上謂之道,形而下謂之器。超越了名相的是大道,有名相的是萬物。大道難道就沒有任何的形跡,連個尾巴都抓不住嗎?大道似乎又綿綿不絕,正如之前所說怎么也用不完??墒遣恢涝趺凑f出來這種感覺。第一章也說可以在萬物之中觀察到大道的形跡。莊子說大道在屎尿中。如果有慧眼在日用之中也能見道。大道綿綿密密,猶如不可見的絲線一樣,如果想抓住它,卻還是沒有一物可得。也難怪慧能大師說,本來無一物,何處惹塵埃。老子在這里描述自己對大道的感受,如人飲水冷暖自知。大道大象無象,正如大音希聲,大方無隅,大美無言。真正大到一定的程度就超乎世人想象了。也不能夠著相的來看這個大字。大道也大的超乎了世人的想象了。大道沒有具體的形象,卻為萬物設了形象。大道沒有具體的形象,可是似乎又有一定的形象?;秀敝?,而似有物在。世人離家日子已經久遠了,不知道自己的家鄉在哪里了??赡茏约旱募以诖蠛5膶Π?,平時煙霧繚繞的看不到,可是突然來了一陣風,把霧氣吹淡了一些,恍惚之間似乎看到了家鄉的影子了。大道似乎沒有什么形狀,似乎沒有什么形象,可是恍惚之間似乎又并不是什么都不存在,而還是存在于萬事萬物之中的。迎之不見其首。隨之不見其后。前面圣人說大道沒有固定的形狀,也沒有固定的形象,不明亮也不黑暗。這里說沒有頭也沒有尾,大道如此的難以琢磨。圣人知曉這點,不敢為天下先。其實世人以為的先,正是圣人以為的后。世人以為的后,正是圣人以為的先。世人看到的可能都是顛倒的。圣人以遠古的妙道來御世。其實大道并不分古今,古代的大道并不就是舊了過時了,現在的大道并不是就先進了。大道就是大道,在今不增在古不減。在今不明不暗,在古也是不明不暗。并不是古代的月亮就比現在的亮多少,也并不是現在月亮就比古代的亮。此道亙古不變,不生不滅。每個人身上都有一個古渡津,可以比喻有一個機關,只是人們未曾察覺而已。只要人們發現了一絲真理的亮光,就能夠沿著這一絲亮光,走向光明。


    如果能夠知道古的道,對今就有大的妙用了。大道越流越下,就有了道德仁義理智信。大道分出枝枝葉葉來了。大道猶如河流的源頭。傳統的就是現代的?,F代的也許就是舊的。古代的就是現代的,現代的就是舊的。是不是很矛盾不可理解呢?比如說有一面銅鏡,上面不斷地產生新的銹跡。那么銹跡是新還是舊呢?如果以世人觀點來看,銹跡肯定是新的,比如不斷地產生世人的知見,這就是心的銹跡??墒侨绻軌虬唁P跡不斷地磨掉,就能恢復到原來那么新。那新舊又如何評判了呢?假如有人能知道此古始之道,那么就是道統所系了。這里老子給后世學人給予印證。如果能夠與老子圣人心心相印,契入妙道,就是找到道統所在了。也就可以成為老子的學生了。

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  • 河口被稱為“小廣州”幾百年前,荷蘭使團到此記錄見聞并出版成書三水首次登上了世界舞臺。


     在陸路交通和航空都不發達的年代,先民們循著海洋河流與外界實現了商品交換和文明碰撞。中國的開放也首先從東南沿海地區拉開序幕。地處珠江三角洲之源的三水,便是其中的弄潮兒。幾百年前或許更早以前,來自世界各地的船只便開始穿過汪洋大海,沿著珠江進入中國。這些往來穿梭的船隊中,便有當時的海上霸主——“海上馬車夫”荷蘭。


    三江匯流通天下的三水。


      350年前,一隊荷蘭使團從珠江逆流而上,經過三水時,在河口登岸并畫下了目前發現的三水在世界舞臺上的最早影像。今天,淼城君便給大家講講荷蘭人與百年河口的淵源。


      遠道而來的荷蘭人


      1656年,一隊荷蘭使團從廣州經水路前往北京覲見清朝皇帝,他們此行目的是想叩開大清朝的貿易大門。這個使團中有個書記官叫約翰·尼霍夫,他的主要職責是詳實記錄使團一路上的所見所聞。正是這個人,在三水對外交流史上寫下了濃墨重彩的一筆。


    約翰·尼霍夫畫的350年前三水河口古城影像。


      使團離開廣州后,從珠江流域進入北江。有一天,約翰·尼霍夫站在甲板上極目遠眺欣賞沿岸風光,遠遠地,幾座高聳的門樓映入眼簾,十分宏偉氣派,由遠而近,只見一座小城被整齊的城墻環繞著,城外的小徑上人來人往,江中鴨子游弋,疍民們撐著小船在捕魚,一派欣欣向榮。約翰·尼霍夫連忙叫來其他人一同看這新奇的中國小城一景,被繁榮城鎮景象吸引的荷蘭使團當即決定靠岸。


    1910年代河口城池。


      這座把荷蘭使團留住的濱江小城,正是當年有“小廣州”之稱的河口。500年前,三水把縣城設在了河口,并在這里修城墻建學宮,這里一躍成為了當時的政治、經濟、文化中心。


      從那以后的幾百年里,河口成為了珠三角的商貿集散地,內地的物資從這里遠銷海外,世界各國的商賈政客也沿著珠江逆流而上在這里靠岸,“小廣州”名不虛傳。


    百年郵局。


      在還沒有照相機的年代,如果沒有約翰·尼霍夫,后人也許只能靠史書上的只言片語去遙想當年的繁華河口了。


      幸好,約翰·尼霍夫漂洋過海來到了這里,并發揮了作為一個書記官的重要作用。他盡職盡責地繪下了三水古城版畫,不僅為后人留下了真實性和可信度都極高的珍貴影像資料,更把河口帶到了世界舞臺上。


      百年河口登上世界舞臺


      中國之行結束后,約翰·尼霍夫回到荷蘭,把三水河口古城版畫連同使團的訪華見聞整理出版成了《荷使初訪中國記》(中文簡譯本)一書。


      這本寫實繪本巨著一經出版,轟動歐洲,對神秘東方國度好奇已久的西方人終于從書中直觀地看到了中國,而書中他所手繪的三水古版畫也成為了目前發現的三水在世界舞臺上的最早影像。


      后來,這本書跟隨“海上馬車夫”的征途,被翻譯成多種文字在國際上風靡了兩百余年,為日后三水開埠埋下了伏筆。


    百年海關。


      作為繁榮數百年的商貿集散地,往來河口的各地商旅并不止約翰·尼霍夫。19世紀末英國人在河口設立了領事館,清政府的海關、郵局、水文站也隨之設置。


      到了20世紀,廣三鐵路也開進河口,掀起了粵西人乘船到河口再換乘火車去廣州的潮流。那時候的河口,江面上百舸爭流,車站里人來人往,繁榮景象如滔滔江水般一路高歌。


      河口古鎮煥新光


      后來,河口接連經歷水患和戰爭的洗禮,昔日繁華逐漸消失在風雨中,但是歲月留痕,河口的歷史榮光刻進了百年古建筑中。


    百年火車站。


      今年年初,西南街道提出“三江匯流·一山一島一古鎮”生態示范片區規劃,當中的“一古鎮”便是河口古鎮。根據規劃,河口古鎮將采用修舊如舊的方式,利用“四個百年”豐富歷史文化資源,以百年火車站改造項目為突破口,建設河鮮美食街,打造文旅產業。


      

    半江橋。


      隨著“三江匯流·一山一島一古鎮”生態示范片區規劃的落實推進,河口不會只有“走出去”的歷史,定會成為三水闖天下新征程的跳板。

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