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道德經素解之大患若身

時間:2019-12-17     人氣:2026     來源:佛山資訊網     作者:admin
概述:寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無身、吾有何患。故貴以身為天下、則可寄于天下。愛以身為天下、乃可托于天下。......

第十三章大患若身

1【原文】

寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無身、吾有何患。故貴以身為天下、則可寄于天下。愛以身為天下、乃可托于天下。


2【白話解】

寵辱也是一對,互為陰陽。無寵就無辱。上章圣人老子勸誡世人不要被五官牽著鼻子走,迷失了自己了。如果心盲才是真的盲了,如果無明才是真的聾了。這一章接著來闡述不要被此身牽著走,所有的榮辱和憂患都在于這個身體。世人只是看到這個有形的身體,而沒有看到無形的部分。正如前面的章節說的,世人只知道房屋有形的部分能夠遮風擋雨,而不知道無形虛空部分的無用之用。有形部分為陽,無形部分為陰。無陰則無陽,無陽則無陰。有無相生。圣人老子勸誡世人不要被這個有形的身體束縛住了,萬世不得解脫了。這個有形的身體也很重要,能夠給身體提供供養。無形的身體,每個人的性命雖然看似虛空但是有大用。如果離開了這個有形的身體,無形的內心也無法藏身。如果君主離開了自己的國家和臣民,也就不再是君主了。


身受到寵愛覺得驚恐,受到侮辱也覺得不安。有這一身臭皮囊可真是一個大的禍患。如果受到寒熱燥濕暑的侵擾,可能還會生病。富貴也有大禍患,也許就像有這個身體一樣。如果沒有富貴,也許就沒有這么多危險了。前面說了金玉滿堂也不能長久。富貴了之后就會有驕慢的心,就會有危險了。


什么是寵辱若驚呢?寵實在為下,得到的時候似乎也很驚恐,失去的時候也會覺得驚恐。還沒有得到的時候,就千方百計去得到。萬一得到就覺得驚恐萬分。如果確實能夠得到君主的寵愛,有值得寵信的地方還好,否則就可能擔心自己離死期不遠了。死牢里的囚犯,在臨刑前還會有一頓好吃的呢。得到了就有失去的那么一天,也許這一代天子這里是寵臣,下一代也許就不是了。一代天子一朝臣。樂毅將軍在前朝君主那里得到重用,在后來的君主那里反而千方百計誘害。得寵也是驚恐,失寵也是驚恐,真可謂寵辱若驚。如果無得就無失。身體也是如此,如果沒有出生,就不會有死亡。生出來的時候也是很痛苦的,母親痛苦,小孩突然來到這個世界上充滿驚恐的啼哭。死的時候更不用說了。


為什么說富貴有大禍患,正如有這個身體才有大禍患?我之所以有大禍患,正是由于有這個身體的。有了這個身體,開了七竅,正如前面所說,就被所看、所聽、所嘗、所說和所想污染。有了這個身體就會有物欲,就會有生老病死。假如沒有這個有形的身體,老子我又有什么可以擔憂的呢?所以說富貴是以天下來養自身,只能勉強寄居于天下。如果以此身為天下,為了天下的百姓,那么百姓就會如同眾星拱月一樣,圍繞在他的周圍。水可載舟亦可覆舟,如此百姓如水,可以托起君主的小舟。

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  • 第十二章五官之害

    1【原文】

    五色、令人目盲。五音、令人耳聾。五味、令人口爽。馳騁田獵、令人心發狂。難得之貨、令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。


    2【白話解】

    心要空無才能夠更有大用,然而如何能夠做到呢?需要管好自己的眼睛、耳朵和嘴巴,管好自己的心。非禮勿視,非禮勿聽。色彩斑斕的五色看多了會使得人目盲。真正的盲并不是看不見東西,而是看見了名相,但是看不到實相。靡靡之音使得人耳朵變聾了。美味的五味令人覺得口爽。馳騁游獵,使得人心狂喜。前面說了不貴難得之貨,這里說如果區分了貨物的貴賤,世人就產生偷盜之心和偷盜的行為。圣人教導世人把肚子填飽,解決溫飽問題。正如前面所說的實其腹。使得心遠離知見和物欲。去貪欲之害,而修離欲之行,因此老子說去彼取此。

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  • 第十五章懷道之人

    1【原文】

    古之善為士者、微妙玄通、深不可識。夫惟不可識。故強為之容。豫若冬涉川。猶若畏四鄰。儼若客。渙若冰將釋。敦兮、其若樸。曠兮、其若谷。渾兮、其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。


    2【白話解】

    上章教導世人如何尋找大道,如何入道,并給予了印證。這一章教導世人如何找到懷道之人,如何識別明師還是邪師,如何識別貴人。修行最好的辦法就是遇見善知識。如果遇見好的老師點撥一下是完全不同的。中國古代歷來重視師傳,這樣可以印證弟子是否有緣分接受師傅的絕傳。古代講究傳道授業解惑,其中首要是要傳道。


    古代懷道的人似乎非常的微妙,可以通于玄,似乎深不可測。似乎不知道在哪里能找到,也不知道如何從人群中分辨出來。正是因為不知道怎么識別出來,在這里勉強形容和描述一下。得道的人猶豫不決的樣子,如同冬天涉水過河一樣,對什么事情都謹小慎微。懷道之人不敢輕舉妄動,猶如害怕自己的一舉一動被四周的鄰居看到一樣。世人往往在公開的情況下,不敢做什么過分的壞事。如果是別人不知道反倒敢在背后做些壞事。古人特別注重慎獨。古人知道離地三尺有神靈,人在做天在看的。此部經書中也說到,我不敢為主而為客。佛說顛倒眾生,也許世人都要革新思維,換位思考。以前一直以為地球是中心,后來革新了地心說。其實最頑固的思想是以自我為中心。父母、妻子、親戚、朋友、同鄉、外地人和外國人,似乎是行星,圍繞著自己轉。各種物欲也是圍繞著自己轉的。需要徹底革新一下,也許這并不是實相。佛家說是我執。懷道之人的氣度,暖氣融融,可親可愛,心開神悟,就像冰將要溶解一樣。懷道的人內守精神,外無文采,似乎并不擅長辯論,并不會像一些作家那樣文采奕奕,而只是樸實無華。懷道的人在世人看來,很敦厚樸實,沒有任何的造作。懷道的人雖然外表看著比較敦厚質樸,可是內心卻無比的寬闊,如同空曠的山谷。形容得道的人的行跡,泯然眾人矣。懷道的人和大家看似沒有什么分別,普普通通的樣子。不自以為尊,并不標榜與眾不同。懷道的人可能修行到一定程度就會有了神通了,可是不輕易示現給別人。前面一句老子剛說完懷道的人在污濁的塵世,與世人混同了,似乎也跟塵世一樣污濁了。這里怕世人誤解了,接著進行解釋了,而且教導世人入道的功夫了。圣人似濁非濁,并不是真的也跟著世人不斷地造業了,而是出淤泥而不染。老子因而慈悲眾生,問,誰能夠在濁亂的塵世之中,恬退自養,靜定持心,慢慢的讓妄心像渾濁的水一樣沉靜下來呢。心念如同流水般綿綿不絕。如果心水渾濁,就當以靜定治它,慢慢就變清了。正所謂如澄濁水,沙土自沈,清水現前,這在佛家稱為初伏客塵煩惱。不能頓了,因此叫徐清。老子又問,孰能安以久之徐生。誰能長時間的安靜自守,在內心靜定之中,行住坐臥都是在靜定中,這樣能夠慢慢的煥發新生。渾濁的水安靜下來就會澄清一樣,我們的心亦是如此。有哪位得道的君主能夠讓國家慢慢的安定下來,煥發出新生呢?春秋各諸侯國紛紛爭奪城池,處于不斷地戰亂之中??墒怯钟心膫€君主能夠耐得住性子修養自身的德行,懷柔遠方的諸侯和百姓呢?假如有懷道的君主若此,世人趨之若鶩,就會像眾星拱月一般圍繞在周圍了。老子在這里也是教入道的方法。老子嗟嘆至此,才教后世學人以守道的方法,保此道者不欲盈。心動如同前面說的風機,越鼓動妄念越多,綿綿不絕不斷地攀緣。內心就不處于空虛狀態,而是處于盈滿的狀態了。舊的物件叫作敝。凡是舊的物件,最為持久,能夠奈風霜磨折。新的物件,雖然一時鮮明,不久便見損壞。這里也呼應了前面能知道古之始,就是道統和道紀所在了。傳統的就是現代的,古代的就是現代的?,F代的也許就是古代的。也許古代的就是新的,現代才是舊的。世道人心如同生銹的銅鏡。原來的銅鏡是嶄新的照天照地,不斷地銹跡積累。如果時時勤拂拭,也許不會增加銹跡,或者還減少了銹跡。后來生銹的銅鏡新,還是原來的銅鏡新呢?

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