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道德經素解之無之為用

時間:2019-12-17     人氣:2040     來源:佛山資訊網     作者:admin
概述:三十輻共一轂。當其無、有車之用。埏埴以為器。當其無、有器之用。鑿戶牖以為室。當其無、有室之用。故有之以為利、無之以為用。......

第十一章無之為用

1【原文】

三十輻共一轂。當其無、有車之用。埏埴以為器。當其無、有器之用。鑿戶牖以為室。當其無、有室之用。故有之以為利、無之以為用。


2【白話解】

前面講到風管和風箱的用。天地之間虛空的用。大道沖虛的妙用。這里講無如何為妙用。第一章就講了有和無。有和無本來也沒有的,只是由大道衍生出來了。本章中用了一些比方來說空和無的妙用。


三十條輻條共同對應著一個轂,正是因為車轂是空的,這才使得車能有用。車轂有形的部分為陽,無形的部分為陰。有無相生的,如果沒有有形的部分,那就無法存在無形的部分了。如果沒有無形的部分,那么勢必有形部分就要連成一體,整個都是一個大圓餅了,就沒有了車轂這個有形的東西了,就不能稱之為車轂了。如果車輪轉動不起來,車也就沒有什么用了。正是因為車轂是空的,所以才能夠把車軸放進去,車軸才能夠在里面旋轉,從而日行千里。人人都知道車轂有用,而不知用在轂中一竅。


陶器之所以能夠成為器,就是因為當中有虛空才有了妙用。房屋之所以有室,就是因為其中有虛空才會有用。木魚正是因為中空才有用,鐘鼓也是由于中空才有美妙的聲音。心也是空了才有用,如果都裝滿了物欲,裝滿了志向就沒有什么大用了。莊子說有個大葫蘆不知道怎么樣,剖開來做不了水瓢,可是有沒有想過可以放在江河湖海中遨游呢?有可以作為利益和物欲罷了,無卻能夠有大用和妙用。

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  • 第十章 是謂玄德

    1【原文】

    載營魄、抱一能無離乎。專氣致柔、能如嬰兒乎。滌除玄鑒、能無疵乎。愛民治國、能無為乎。天門開闔、能為雌乎。明白四達、能無知乎。生之、畜之、生而不有、為而不恃、長而不宰、是謂玄德。


    2【白話解】

    有和無可以并稱之為玄。道和德也可以并稱之為玄。玄牝和玄牡可以并稱為玄。營魄指的是魂魄,把人身比喻成車,載著魂魄。如果要使得魂魄安定,就要抱一守中,處于靜定之中。老子問能否做到抱一守中呢?氣能不能做到柔順,像嬰兒一樣天真無邪,氣血調順呢?能否做到洗掉銅鏡上的所有銹跡和塵垢,使得沒有任何瑕疵呢?能否做到使得心鏡可以照天照地呢?在治國安民方面,能否做到無為而治呢?漢朝的文景之治都有通過道家的無為,實現大治。武則天要求大臣修習老子。天門開闔、能為雌乎。這里的天門,和前面章節的玄牝之門,眾妙之門形成了呼應。玄牝之門,是謂天地根。蕩蕩天門萬古開,幾人歸去幾人來。天門是打開還是關閉,取決于是否能夠減少欲望。打開天門的鑰匙有念佛法門等不同的法門。如果能夠守雌,就能夠打開天門了。如果能夠守天道,就能夠打開天門了。如果能夠安貧樂道,就近乎打開天門了。如果靜定守中,就近乎打開天門了。能否做到明白四達呢?能否圓融通達呢?能否做到無知無欲呢?這里也呼應了前面的章節。后面還會專門闡述知的病。有時候許多的知見反而是一種病了。也難怪蘇格拉底會說,他能夠知道自己的無知,可是許多聰明人卻不知道??梢哉f自知之明還是很難的。大道生養萬物,只是生了,養了,可是生了不據為己有,雖然功成但是不自恃其能。大道雖然作為萬物之長,但是卻不自以為萬物的主宰。     圣人之德如前面所說,可謂是玄妙之德。圣人的德行很玄冥深遠,是一般人很難窺見得到的。這樣的德,玄妙至極,可以合乎天地之德了。對于世人來說是玄德,可是對于圣人來說就是明德了。世人覺得很高深莫測,很難知很難行,所以稱之為玄德。然而圣人在此部經典中說此道很容易知,很容易行,可是世人莫能知莫能行。

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  • 第十三章大患若身

    1【原文】

    寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無身、吾有何患。故貴以身為天下、則可寄于天下。愛以身為天下、乃可托于天下。


    2【白話解】

    寵辱也是一對,互為陰陽。無寵就無辱。上章圣人老子勸誡世人不要被五官牽著鼻子走,迷失了自己了。如果心盲才是真的盲了,如果無明才是真的聾了。這一章接著來闡述不要被此身牽著走,所有的榮辱和憂患都在于這個身體。世人只是看到這個有形的身體,而沒有看到無形的部分。正如前面的章節說的,世人只知道房屋有形的部分能夠遮風擋雨,而不知道無形虛空部分的無用之用。有形部分為陽,無形部分為陰。無陰則無陽,無陽則無陰。有無相生。圣人老子勸誡世人不要被這個有形的身體束縛住了,萬世不得解脫了。這個有形的身體也很重要,能夠給身體提供供養。無形的身體,每個人的性命雖然看似虛空但是有大用。如果離開了這個有形的身體,無形的內心也無法藏身。如果君主離開了自己的國家和臣民,也就不再是君主了。


    身受到寵愛覺得驚恐,受到侮辱也覺得不安。有這一身臭皮囊可真是一個大的禍患。如果受到寒熱燥濕暑的侵擾,可能還會生病。富貴也有大禍患,也許就像有這個身體一樣。如果沒有富貴,也許就沒有這么多危險了。前面說了金玉滿堂也不能長久。富貴了之后就會有驕慢的心,就會有危險了。


    什么是寵辱若驚呢?寵實在為下,得到的時候似乎也很驚恐,失去的時候也會覺得驚恐。還沒有得到的時候,就千方百計去得到。萬一得到就覺得驚恐萬分。如果確實能夠得到君主的寵愛,有值得寵信的地方還好,否則就可能擔心自己離死期不遠了。死牢里的囚犯,在臨刑前還會有一頓好吃的呢。得到了就有失去的那么一天,也許這一代天子這里是寵臣,下一代也許就不是了。一代天子一朝臣。樂毅將軍在前朝君主那里得到重用,在后來的君主那里反而千方百計誘害。得寵也是驚恐,失寵也是驚恐,真可謂寵辱若驚。如果無得就無失。身體也是如此,如果沒有出生,就不會有死亡。生出來的時候也是很痛苦的,母親痛苦,小孩突然來到這個世界上充滿驚恐的啼哭。死的時候更不用說了。


    為什么說富貴有大禍患,正如有這個身體才有大禍患?我之所以有大禍患,正是由于有這個身體的。有了這個身體,開了七竅,正如前面所說,就被所看、所聽、所嘗、所說和所想污染。有了這個身體就會有物欲,就會有生老病死。假如沒有這個有形的身體,老子我又有什么可以擔憂的呢?所以說富貴是以天下來養自身,只能勉強寄居于天下。如果以此身為天下,為了天下的百姓,那么百姓就會如同眾星拱月一樣,圍繞在他的周圍。水可載舟亦可覆舟,如此百姓如水,可以托起君主的小舟。

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