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道德經素解之是謂玄德

時間:2019-12-17     人氣:1444     來源:佛山資訊網     作者:admin
概述:載營魄、抱一能無離乎。專氣致柔、能如嬰兒乎。滌除玄鑒、能無疵乎。愛民治國、能無為乎。天門開闔、能為雌乎。明白四達、能無知乎。生之、畜之、生而不有、為而不恃、長而不宰、是謂玄德。......

第十章 是謂玄德

1【原文】

載營魄、抱一能無離乎。專氣致柔、能如嬰兒乎。滌除玄鑒、能無疵乎。愛民治國、能無為乎。天門開闔、能為雌乎。明白四達、能無知乎。生之、畜之、生而不有、為而不恃、長而不宰、是謂玄德。


2【白話解】

有和無可以并稱之為玄。道和德也可以并稱之為玄。玄牝和玄牡可以并稱為玄。營魄指的是魂魄,把人身比喻成車,載著魂魄。如果要使得魂魄安定,就要抱一守中,處于靜定之中。老子問能否做到抱一守中呢?氣能不能做到柔順,像嬰兒一樣天真無邪,氣血調順呢?能否做到洗掉銅鏡上的所有銹跡和塵垢,使得沒有任何瑕疵呢?能否做到使得心鏡可以照天照地呢?在治國安民方面,能否做到無為而治呢?漢朝的文景之治都有通過道家的無為,實現大治。武則天要求大臣修習老子。天門開闔、能為雌乎。這里的天門,和前面章節的玄牝之門,眾妙之門形成了呼應。玄牝之門,是謂天地根。蕩蕩天門萬古開,幾人歸去幾人來。天門是打開還是關閉,取決于是否能夠減少欲望。打開天門的鑰匙有念佛法門等不同的法門。如果能夠守雌,就能夠打開天門了。如果能夠守天道,就能夠打開天門了。如果能夠安貧樂道,就近乎打開天門了。如果靜定守中,就近乎打開天門了。能否做到明白四達呢?能否圓融通達呢?能否做到無知無欲呢?這里也呼應了前面的章節。后面還會專門闡述知的病。有時候許多的知見反而是一種病了。也難怪蘇格拉底會說,他能夠知道自己的無知,可是許多聰明人卻不知道??梢哉f自知之明還是很難的。大道生養萬物,只是生了,養了,可是生了不據為己有,雖然功成但是不自恃其能。大道雖然作為萬物之長,但是卻不自以為萬物的主宰。     圣人之德如前面所說,可謂是玄妙之德。圣人的德行很玄冥深遠,是一般人很難窺見得到的。這樣的德,玄妙至極,可以合乎天地之德了。對于世人來說是玄德,可是對于圣人來說就是明德了。世人覺得很高深莫測,很難知很難行,所以稱之為玄德。然而圣人在此部經典中說此道很容易知,很容易行,可是世人莫能知莫能行。

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  • 第九章功成身退

    1【原文】

    持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長保。金玉滿堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功成名遂身退、天之道。


    2【白話解】

    這里老子說功成身退,也說明了自己為什么要離開西出函谷關去隱居了。他看到周朝的衰落,自己也曾經受到陷害,需要隱退了。


    如果桶里的水裝的過滿,就容易晃出來了。月亮過于圓了都會變缺。天地萬物都有強弱變化的過程。就恰是八卦、六十四卦不斷地輪回變化。如果把很尖銳的東西放在布袋里面,就不能夠保存得太久了,容易戳穿布袋了。這也呼應了前面的章節挫其銳。即使金玉滿堂,看似圓滿,如何能夠長久的保存呢?也難怪說富不過三代。如果富貴了就會產生驕慢的心理,就會做許多惡事,就會引來災禍了。如果地位卑賤的時候,反而容易有謙虛的心。吳王夫差在滅了越國之后,志得意滿,不能聽進伍子胥的忠言,反而被越王勾踐所滅。功成身退是符合天道的。前面說天道功成名就,但是不居其位,也不居其功。如果不退的話,就會有危險了。歷史上不乏這樣的例子。

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  • 第十二章五官之害

    1【原文】

    五色、令人目盲。五音、令人耳聾。五味、令人口爽。馳騁田獵、令人心發狂。難得之貨、令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。


    2【白話解】

    心要空無才能夠更有大用,然而如何能夠做到呢?需要管好自己的眼睛、耳朵和嘴巴,管好自己的心。非禮勿視,非禮勿聽。色彩斑斕的五色看多了會使得人目盲。真正的盲并不是看不見東西,而是看見了名相,但是看不到實相。靡靡之音使得人耳朵變聾了。美味的五味令人覺得口爽。馳騁游獵,使得人心狂喜。前面說了不貴難得之貨,這里說如果區分了貨物的貴賤,世人就產生偷盜之心和偷盜的行為。圣人教導世人把肚子填飽,解決溫飽問題。正如前面所說的實其腹。使得心遠離知見和物欲。去貪欲之害,而修離欲之行,因此老子說去彼取此。

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